دانلود آهنگ گرشا رضایی ممنون
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ جدید گرشا رضایی ممنون

امشب می توانید ترانه زیبای ممنون با صدای گرشا رضایی به همراه تکست و کیفیت 320 و 128

Download New Song BY : Garsha Rezaei | Mamnoon With Text And Direct Links In UpMusic

… دموی آهنگ اضافه شد …

sdfg دانلود آهنگ گرشا رضایی ممنون

متن آهنگ ممنون گرشا رضایی

♪♪♫♫♪♪♯

اینکه همش فکر منی خوبه برام خوبه برام
من آرزوهامو فقط با تو میخوام با تو میخوام ♪♪♫♫♪♪♯
چی بهتر از اینکه تو هر حالی حواست به منه
تو اومدی تا نبض من با تو منظم بزنه
اومدی
UpMusicTag دانلود آهنگ گرشا رضایی ممنون
رویا نیست دیگه تنهاترین آدم شهر تنها نیست
نگو حال خوش از چشای ما پیدا نیست
بی تو یه روز از این زندگیم زیبا نیست ♪♪♫♫♪♪♯
حالا هیشکی حریف دلِ ما نیست
♪♪♫♫♪♪♯
بزودی …

گرشا رضایی ممنون

منبع : دانلود آهنگ گرشا رضایی ممنون

+ دانلود آهنگ گرشا رضایی ممنون
دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق

هم اکنون رسانه آپ موزیک برای شما کاربران ترانه بسیار شاد دلم گرفته ای رفیق با صدای گرشا رضایی را آماده کرده است

شعر : مونا جلالی / آهنگسازی : گرشا رضایی

Download New Song BY : Garsha Rezaei | Delam Gerefte Ey Rafigh With Text And Direct Links In UpMusic

df دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق

متن آهنگ دلم گرفته ای رفیق گرشا رضایی

♪♪♫♫♪♪♯

دلم گرفته ای رفیق لبریز بغضم این روزا
هیشکی نمیفهمه منو خستم از این حال و هوا
♪♪♫♫♪♪♯ دلم گرفته ای رفیق جا موندم انگار از همه ♪♪♫♫♪♪♯
از حال این روزام برات هر چی بگم بازم کمه
کاشکی منم شبیه تو کم میشدم از روزگار
♪♪شعر : مونا جلالی♪♪
واسه دوباره دیدنت بگو مونده چند تا بهار
هنوز به یاد تو شبا به آسمون خیره میشم
♪♪♫♫♪♪♯ یا منو با خودت ببر یا دوباره بیا پیشم ♪♪♫♫♪♪♯
UpMusicTag دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق
♪♪♫♫♪♪♯ هنوز به یاد تو شبا به آسمون خیره میشم ♪♪♫♫♪♪♯
یا منو با خودت ببر یا دوباره بیا پیشم
کسی به جز تو این روزا حال منو نمی دونه
بگو کدوم جاده منو به شهر تو میرسونه
دلم گرفته ای رفیق دنیا بیمارت شده
همدم این روزای بد عکس رو دیوارت شده
♪♪♫♫♪♪♯ هنوز به یاد تو شبا به آسمون خیره میشم ♪♪♫♫♪♪♯
یا منو با خودت ببر یا دوباره بیا پیشم
هنوز به یاد تو شبا به آسمون خیره میشم
یا منو با خودت ببر یا دوباره بیا پیشم
♪♪♫♫♪♪♯

گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق

منبع : دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق

+ دانلود آهنگ گرشا رضایی دلم گرفته ای رفیق
تبریک سال نو به اسک دینی های عزیز
4 ماه پیش ارسال شده

نقل قول نوشته اصلی توسط مدیر سایت
نمایش پست ها
تبریک سال نو به اسک دینی های عزیز

و باز نسیم گوارای گیسوان مشک بوی بته های گلاب را با آهنگ موزون تکان می دهد تا با لالهء خوش عذار و نرگس و ریحان و گل های دشتی همزمان جوانه زنند و ترانه عشق را به گوش عشاق برسانند و آنگاه در چمن ها و دشت و دمن طوفان برپا کنند .



تقارن بهار طبیعت با بهار معنویت که نوید بخش مهیا شدن شرایط برای رشد معنوی و اخلاقی است، به شما و حانواده محترمتان تبریک عرض می کنم. امیدوارم خداوند به همه ما توفیق عمل به وظیفه و خدمت به آستان اهل بیت داده شود و سال ۱۳۹۷ سال شکوفایی انجمن اندیشه دینی باشد. طبعا رسیدن به این آرمان،همت همه اعضا و همکاران و مسئولین کانون را می طلبد. همه باید تلاش کنیم و امیدوارم خداوند این توفیق را به ما عنایت فرماید.

سلام

سال نو مبارک

الان دیدم توی دوتا تاپیک یه پست گذاشتید یاد یه خاطره ای افتادم.

چند سال پیش یکی از پسرهای فامیل برای عید یه پیام تبریک زیبا مثل پیام شما واسم فرستاده بود و آخرش اسم خودش رو نوشته بود مثلا “رضا محمدی”

بعد از چند دقیقه دیدم چهار پنج نفر دیگه از بستگان همون پیام رو واسم فرستادن آخرشم نوشته بود “رضا محمدی”

این بنده خدا واسه همه این پیام رو فرستاده بود بقیه هم از تنبلی همونو واسه بقیه فرستاده بودن ولی یادشون رفته بود ردپاها رو پاک کنند





+ تبریک سال نو به اسک دینی های عزیز
دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر

امروز شما آپ موزیکی ها میتوانید دانلود کنید و لذت ببرید از آهنگ بازار خرمشهر با صدای محسن چاوشی

Exclusive Song: Mohsen Chavoshi – “Bazar Khoramshahr” With Text And Direct Links In UpMusic

… جهت تکمیل آرشیو …

sdf 9 دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر

متن آهنگ بازار خرمشهر محسن چاوشی

♪♪♫♫♪♪♯

تو هوای گرم بندر توی بازار خرمشهر
دیدمت با ناشناسی نفسام در نمیاد
قلب مو ضعیفه دختر داره بوم بوم میزنه♪♪
اون غریبه کی باهاته♪♪
چی میگه بت چی میخواد چی میخواد♪♪
♪♪♫♫♪♪♯
عینک ری بن اصلم هرچی دارم مال تو
نفسام تویی تو دختر همه دردات مال مو
میخرم سال دیگه واست النگوی طلا
تا ابد به پات میشنم پات میمونم ولله
♪♪پات میمونم ولله پات میمونم ولله♪♪
UpMusicTag دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر
♪♪قسمت میدم بمون جون ننت جون کاکات♪♪
قربونت برم الهی قربون جفت چشات
اگه پولام و بدن واست عروسی میگیرم
روزی صد هزار دفعه برای چشمات میمیرم
برای چشمات میمیرم♪♪
♪♪♫♫♪♪♯
میرم و دخیل می بندم جمعه شب سید عباس♪♪
بیا و رحمی بکن به این دلی که تنهاست
دست و تو دست نکن ننه دختر و داره می پره
مرگ مو کاری بکن عشقمو داره می بره♪♪
♪♪♫♫♪♪♯
عینک ری بن اصلم هرچی دارم مال تو♪♪
نفسام تویی تو دختر همه دردات مال مو
میخرم سال دیگه واست النگوی طلا
تا ابد به پات میشینم پات میمونم ولله
پات میمونم ولله پات میمونم ولله♪♪

♪♪♫♫♪♪♯

محسن چاوشی بازار خرمشهر

منبع : دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر

+ دانلود آهنگ محسن چاوشی بازار خرمشهر
فصل پنجم: ایمنی (قسمت ششم)، گفت?
4 ماه پیش ارسال شده

صلوات بفرستید ! جهت استفاده از محصولات ما، به نیت یکی از شهدای محل خود جهت تعجیل در فرج امام زمان(عج)،صلوات بفرستید.

دبیر:عباس راستی بروجنی

دانلود با لینک مستقیم، رو یکی از دکمه ها کلیک کنید

توصیه می کنیم در اندیشه دینیدوز از IDM و در اندروید از ADM برای دانلود فیلم ها استفاده کنید

جلسات دیگر

… درحال بارگزاری فیلم های مرتبط …

شرح محتویات فیلم

جلسه ۲۸ فصل پنجم: ایمنی (قسمت ششم)، گفتار۳: سومین خط دفاعی (قسمت دوم)

<p>در این جلسه میرسیم به انواع پاسخ های ایمنی بدن که شامل دو نوع پاسخ ایمنی اولیه و ثانویه میشه و تفاوت این دو رو با هم میگم و اکثر زمان این جلسه رو به حل سوالات هفته آموزشی ۱۲ کتاب کار زیست یازدهم اختصاص میدم.</p>

فیلم های تصادفی

  • … در حال اتصال به سرور …

پخش فیلم در سایت شما

جهت نمایش این فیلم در سایت خود، از کد زیر استفاده نمایید!

+ فصل پنجم: ایمنی (قسمت ششم)، گفت?
مادام في الارض مسلمون ويحتاجون الى دولة وامام فلماذا يحصر عدد الائمة باثني عشر
4 ماه پیش ارسال شده

أقول: الإمامة المحصورة باثني عشر بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) ليست هي منصب الحكم حسب بل هي منزلة الحجة على الخلق بالقول والفعل والتقرير ومن لوازم هذه المنزلة حصر حق الحكم بصاحبها في زمان حضوره اما في عصر الغيبة فإن منصب الحكم حق للفقهاء العدول.

الرد على الشبهة

أقول:
أولا: إن المستشكل أراد بمصطلح الإمام معنى الحكم والرئاسة التنفيذية في المجتمع كما هو واضح من كلامه هنا وفي موارد متعددة من النشرة.
ثانيا: إنَّ الإمامة التي حصرت باثني عشر من أهل البيت (عليهم السلام) ليست هي إمامة الحكم حسب بل هي الإمامة الدينية التي كانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة بوصفه حجة الله تعالى بقوله وفعله وتقريره وكون حق الحكم خاصا به في زمانه لا يجوز لغيره ان يمارسه الاّ بإذنه.
وكذلك الأمر في أوصيائه الاثني عشر فهم حجج الله تعالى على خلقه بعد نبيه الأكرم بقولهم وفعلهم وتقريرهم وكون حق الحكم خاصا بهم في زمانهم لا يجوز لغيرهم ان يمارسه ا لا بإذنهم ومن هنا اشترطت فيهم العصمة والنص.
وفي ضوء ذلك فان إمامة أهل البيت الاثني عشر (عليهم السلام) كما يعتقد بها الشيعة ليست هي الإمامة التي يعتقدها الزيدية أو المعتزلة أو السنة فهؤلاء يعتقدون بالإمامة على أنها حكم وإجراء حدود وتولية أمراء وتطبيق أحكام الشريعة في المجتمع حسب.
ويفترق الزيدية عن غيرهم بقولهم: ان الذي له حق إجراء الحدود هم علي والحسن والحسين (عليهما السلام) ومن دعا إلى نفسه وحمل السيف من ذرية الحسن والحسين بعدهما.
أما أهل السنة والمعتزلة فقد أنكروا ان تكون هناك نصوص تدل على حصر حق الحكم بأهل البيت (عليهم السلام) بالشكل الذي قال به الزيدية فضلا عما قال به الشيعة.
وفي قبال الزيدية والمعتزلة والسنة قالت الشيعة بإمامة أهل البيت لا بمعنى الحكم بل بالمعنى الذي يجعل منزلتهم بمنزلة الأنبياء أي كونهم حججا إلهيين تجب طاعتهم سواء بايعهم الناس على الحكم أو لم يبايعوهم، لا فرق بينهم وبين النبي (صلى الله عليه وآله) إلا في النبوة والأزواج ، أما الحكم وإجراء الحدود فنسبته إليهم كنسبته إلى الرسول من حيث اختصاصه به وعدم جواز تصدي الغير له مادام حاضرا .
وهذا المعنى للإمام أي كونه حجة الله تعالى في دينه هو المأثور عن هشام بن الحكم في مناظراته.
قال الشامي لهشام:
« يا غلام سلني في إمامة هذا (وأشار إلى الإمام الصادق (عليه السلام))… قال هشام للشامي يا هذا أربك انظر لخلقه أم خلقه؟ فقال الشامي بل ربي انظر لخلقه. قال ففعل بنظره لهم ماذا؟
قال أقام لهم حجة ودليلا، كيلا يتشتتوا، أو يختلفوا، يتآلفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم.
قال فمن هو؟
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله).
قال هشام فبعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
قال الكتاب والسنة.
قال هشام فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ .
قال فسكت الشامي.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) للشامي ما لك لا تتكلم؟
قال الشامي إن قلت لم نختلف كذبت، وان قلت إن الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه، وان قلت قد اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة، إلاّ انَّ لي عليه الحجة.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) سله تجده مليا.
فقال الشامي يا هذا من انظر للخلق أربهم أو أنفسهم؟
فقال هشام ربهم انظر لهم منهم لأنفسهم.
فقال الشامي فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟
قال هشام في وقت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو الساعة؟
قال الشامي في وقت رسول الله رسول الله (صلى الله عليه وآله) والساعة من؟
فقال هشام هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء والأرض وراثة عن أب عن جد .
قال الشامي فكيف لي أن اعلم ذلك قال هشام سله عما بدا لك.
قال الشامي قطعت عذري فعليَّ السؤال.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يا شامي أخبرك كيف كان سفرك، وكيف كان طريقك، كان كذا وكذا.
فاقبل الشامي يقول صدقت، أسلمت لله الساعة.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) بل آمنت بالله الساعة، ان الإسلام قبل الإيمان وعليه يتوارثون ويتناكحون والإيمان عليه يثابون.
فقال الشامي صدقت فأنا الساعة اشهد ان لا اله إلا الله وان محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانك وصيُّ الأوصياء» .
وهذا المعنى للإمامة الذي ناظر من أجله هشام طفحت به أحاديث الأئمة (عليهم السلام).
روى الكليني عن داود الرقي عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: «ان الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتى يعرف» .
و روى أيضا عن عبد الله بن سليمان العامري عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما زالت الأرض إلا ولله فيها الحجة يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل الله» .
وروى أيضا عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سمعته يقول ان الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام كي ما ان زاد المؤمنون شيئا ردَّهم وان نقصوا شيئا أتمَّه لهم» .
وروى أيضا عن بشير العطار قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «نحن قوم فرض الله طاعتنا إيانا عنا خاصة، أمر جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا. وفي تفسير فرات الكوفي عن الحسين انه سأل جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قوله الله تعالى﴿ … أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ … قال: أولي الفقه والعلم قلنا: أ خاص أم عام قال بل خاص لنا. وفيه أيضا عنه (عليه السلام) قال أولي الأمر في هذه الآية هم آل محمد (صلى الله عليه وآله)) ص ۱۰۸ تحقيق محمد الكاظم ط۱۴۱۰ هج وفي الكافي ج ۲ باب دعائم الإسلام ح ۲ و ح ۹ (ان الولاية التي أمر الله عز وجل بها ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)ثم ذكر قوله تعالى﴿ … أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ … ) وفي أصول الكافي ج ۱: ۱۸۹ الحديث ۱۶ عن الحسين بن علاء قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الأوصياء طاعتهم مفترضة قال نعم هم الذين قال الله عز وجل﴿ … أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ … وهم الذين قال الله عز وجل﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ أقول: في ضوء هذه النصوص يتضح ان (اولي الامر) في الاية مصطلح خاص اريد به أوصياء الرسول الاثني عشر (عليه السلام) خاصة. وانتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته» .
وروى الكليني أيضا عن صفوان بن يحيى قال قلت للرضا (عليه السلام) قد كنا نسألك قبل ان يهب الله لك أبا جعفر (عليه السلام) فكنت تقول يهب الله لي غلاما، فقد وهبه الله لك فاقر عيوننا، فلا أرانا إليه يومك، فان كان كون فإلى من؟
فأشار بيده إلى أبي جعفر (عليه السلام) وهو قائم بين يديه.
فقلت جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين؟
فقال: «وما يضره من ذلك فقد قام عيسى (عليه السلام) بالحجة وهو ابن ثلاث سنين» وفي نسخة إرشاد المفيد وأعلام الورى (ابن اقل من ثلاث سنين).
والإمامة بهذا المعنى عرضها القرآن الكريم للأنبياء السابقين قال تعالى﴿ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾
وقال تعالى﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ﴾
فالإمام في كلا الآيتين هو الهادي إلى دين الله والحجة على خلقه بقوله وفعله وتقريره.
وفي ضوء ذلك يتضح:
ان الذي ذكرته الأحاديث النبوية من حصر الإمامة بعد النبي باثني عشر إنما هو منزلة خاصة لا يراد بها موقع الحكم وإجراء الحدود حسب بل أريد بها موقع من هو بمقام الرسول في كونه حجة لله تعالى في القول والفعل والتقرير وكون الحكم وإجراء الحدود من خصائصه في زمانه، وقد ألحقت أحاديث أخرى الزهراء (عليها السلام) بالأئمة فهي حجة في قولها وفعلها وتقريرها دون خصوصية الحكم.
وبواسطة هؤلاء الحجج حفظ الله شريعة نبيه من التحريف وصارت ميسرة لكل من أرادها.

مشيئة الله تعالى في آل محمد (صلى الله عليه وآله)

وقد يقال لِمَ حُصِر الحجج بعد النبي باثني عشر ولِمَ حُصر بأسرة النبي (صلى الله عليه وآله)؟
والجواب:
ان حصر حجج الله تعالى بعد نبيه الأكرم بأسرة النبي (صلى الله عليه وآله) وبعدد محدود منهم، وهم علي والزهراء والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين (عليهم السلام)، نظير حصر حججه تعالى بعد نوح وإبراهيم ويعقوب وعمران في ذريتهم كما في قوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ وقوله:﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وقد شاءت حكمة الله تعالى ان يجعل في الحجج من بعد محمد (صلى الله عليه وآله) امرأة حجة وهي فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) كما جعل بعد موسى امرأة حجة وهي مريم بنت عمران.
وشاءت حكمة الله تعالى أيضاً ان يجعل من ذرية فاطمة (عليها السلام) خاتم أوصياء محمد (صلى الله عليه وآله) وهو الحجة بن الحسن العسكري كما جعل من ذرية مريم (عليها السلام) من قبلُ حجته عيسى (عليه السلام) خاتم أصفيائه من آل عمران وبني إسرائيل.
بل شاءت حكمة الله تعالى ان يجعل المهدي من آل محمد(صلى الله عليه وآله) نظيرا لعيسى من آل عمران من ناحية الاختلاف في ولادته والامتحان بغيبته فقد اختلف بنو إسرائيل في ولادة المسيح بعد ان كانوا ينتظرونه جميعا للنصوص الثابتة عن أنبيائهم وفي كتبهم ، فآمنت طائفة لما ولد وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم.
واختلف بنو إسماعيل (أمة محمد (صلى الله عليه وآله)) في ولادة المهدي المنتظر من ولد فاطمة (عليها السلام) بعد ان اخبر النبي (صلى الله عليه وآله) عنه وبشر به فآمنت طائفة لما ولد سنة ۲۵۵ هجـ، وهي لا تزال مؤمنة به إلى اليوم، وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم أيضا.
وامتُحن أنصار عيسى بغيبته، فمنهم من قال قتل، ومنهم من قال أنجاه الله من كيد الظالمين واتصل بخواص تلاميذه لفترة يوجههم ثم غيَّبه الله تعالى ليظهره آخر الزمان.
وكذلك امتحن شيعة المهدي (عليه السلام) بغيبته فمنهم / وهو قليل جدا وفي وقته / من قال انه مات في الغيبة ، وقال الأغلب بحياته في غيبته الطويلة التي غاب فيها بعد غيبته القصيرة وهم ينتظرون ظهوره ليحقق الله تعالى به وعده الذي وعده لنبيه الخاتم.
وشاءت حكمة الله أيضا ان يجعل في آل محمد (صلى الله عليه وآله) حجة لله في سن دون العاشرة من عمره وهو أبو جعفر محمد الجواد (عليه السلام) ليكون نظيرا ليحيى في آل عمران آتاه الله الحكم صبيا.
وشاءت حكمة الله ان يجعل أوصياء محمد (صلى الله عليه وآله) اثني عشر وان يجعل الثاني عشر منهم المهدي يحقق الله تعالى على يده وعده لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) ويرث المؤمنون برسالته الأرض كلها﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ وان يكون ذلك نظيرا لأوصياء موسى الاثني عشر وما جعله على يد الثاني عشر من أوصيائه وهو داود من تحقق للوعد الذي وعده لموسى وبني إسرائيل من وراثة ارض فلسطين وما حولها.
وشاءت حكمة الله ان يجعل اغلب أوصياء محمد (صلى الله عليه وآله) من ذرية أخيه ووزيره وأول أوصيائه علي (عليه السلام) وان يكون ذلك نظيرا لما جعله الله تعالى من كون اغلب أوصياء موسى (عليه السلام) بعده في ذرية أخيه ووزيره هارون (عليه السلام) .
من له حق الحكم في الإسلام:
أما ما يتعلق بمسالة الحكم فان القانون الإسلامي قد أوجب على المسلمين إقامته إلى آخر الدنيا، ومن الطبيعي جداً ان لا يحدد عدد الحكام بعدد معين، وإنما الطبيعي هو ان تحدد مواصفات من له أهلية لإشغال هذا المنصب في المجتمع، وقد حدد القانون الإلهي ذلك صريحا في قوله تعالى﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ …
والنظرية التي تطرحها الآية من وجود ثلاثة طبقات من العلماء بالكتاب الإلهي يبينون أحكامه وينفذونها في المجتمع، وهم النبيون ثم الربانيون ثم الأحبار، ليست خاصة بالتوراة بل تشمل كل كتاب إلهي تضمَّن الشريعة.
والمراد بالأحبار هم الفقهاء رواة أحاديث الأوصياء.
وفي ضوء الآية الكريمة يكون الذي له حق الحكم في المجتمع هو النبي ومن بعده الوصي ومن بعده الفقيه العادل الكفوء.
وقد وردت النصوص في القرآن والسنة تشير إلى وجود منزلة الربانيين والأحبار في أمة محمد (صلى الله عليه وآله).
روى المحدِّث البحراني في تفسيره البرهان عن العياشي عن أبي عمرو الزبيري عن أبى عبد الله (عليه السلام) قوله:
« ان مما استحقت به الإمامة التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبِقة التي توجب النار، ثم العلم المكنون بجميع ما تحتاج إليه الأمة حلالها وحرامها والعلم بكتابها خاصه وعامه والمحكم والمتشابه ودقائق علمه وغرائب تأويله وناسخه ومنسوخه.
قلت: وما الحجة بأن الإمام لا يكون إلا عالما بهذه الأشياء التي ذكرت؟
قال: قول الله فيمن أذن لهم بالحكومة وجعلهم أهلها (انا أنزلنا التوراة فيها هدىونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون) فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يؤتون الناس بعلمهم .
وأما (الأحبار) فهم العلماء دون الربانيين.
ثم اخبرنا فقال: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) ولم يقل بما حملوا منه » .

شرح الرواية

قوله (عليه السلام): (ان مما استحقت به الإمامة التطهير… ثم العلم المكنون…).
العلم المكنون هو: العلم المخزون المصون عن الاختلاف، نظير قوله تعالى﴿ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
ومراده (عليه السلام) ان الإمامة الإلهية الخاصة تتقوم بأمرين:
الأول: الطهارة من الذنوب صغيرها وكبيرها.
الثاني: العلم بكل ما تحتاج إليه الأمة علما مصونا عن الخطأ والاختلاف.
وكلاهما فضل من الله يمنحه من يشاء من عباده.
قوله (عليه السلام): (قول الله فيمن أذن الله لهم بالحكومة وجعلهم أهلها).
يشير إلى ان الذين أذن الله لهم بالحكومة هم ثلاث فئات:
الفئة الأولى: النبيون.
الفئة الثانية: الربانيون.
الفئة الثالثة: الأحبار .
قوله (عليه السلام): (فهذه الأئمة دون الأنبياء).
يشير إلى ان الربانيين في الآية هم الأئمة الإلهيون، وهم العلماء أصحاب العلم المصون عن الخطأ المطهرون عن الذنوب المنصوص عليهم الذين ورد ذكرهم في قوله تعالى﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
ان الأئمة من بني إسرائيل من بعد موسى المشار اليهم فى الآية على قسمين:
الأول: أنبياء ورسل كداود وسليمان و زكريا ويحيى وعيسى.
الثاني: غير أنبياء ولكنهم علماء معصومون منصوص عليهم وهم آل هارون وطالوت وصاحب سليمان . وغيرهم وهؤلاء هم الربانيون المشار إليهم في الآية ۴۴ من سورة المائدة موضوع البحث ولهم نظائر في هذه الامة.
وقد قال الإمام الباقر (عليه السلام) في تفسيرها: «انها فينا نزلت» ، ومراده (عليه السلام) انها نزلت لبيان مقامهم بواسطة ذكر نظائرهم في الأمم السابقة.
وتفسير الإمام الباقر (عليه السلام) هذا من باب البطن.
وقد وضَّح الإمام الباقر معنى (البطن) حين سأله الفضيل بن يسار عن الرواية التي تقول (ما في القرآن آية الا ولها ظهر وبطن) ما يعني بقوله لها ظهر وبطن قال: «ظهره تنزيله وبطنه تأويله».
وفي رواية مهران عن ابي جعفر (عليه السلام) أيضا قال: «ظهر القرآن الذين نزل فيهم وبطنه الذين عملوا مثل اعمالهم» .
قوله (عليه السلام): «ثم اخبر فقال (بما استحفظوا من كتاب الله..) ولم يقل بما حملوا منه»
إشارة منه (عليه السلام) إلى ان (الإستحفاظ) لا يراد به مجرد حمل العلم فقط، بل يراد به (حمل العلم وعدم تضييعه عمليا) وهذا المعنى صادق دائما مع النبيين والربانيين، أما مع غيرهم فقد يتخلف فيكون عالما بحدود الله ومضيعا لها عمليا.

مسألة الشورى

أما ما يتعلق بمسالة الشورى فان لها مجالات أربعة:
الأول: الشورى كطريق لمعرفة الحجة المعصوم بعد رسوله ولا شك هي غير صالحة لذلك.
الثاني: الشورى كطريق لتشخيص من هو الأصلح للحكم في زمن الحجج الاثني عشر الذين نص عليهم الرسول، ولا شك هي باطلة في هذا المورد كبطلانها في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذ الحكم من خصائص حجة الله نبيا كان أو وصيا وعلى الأمة ان تبايعه وتبسط يده ولا تبايع غيره.
ومما لا شك فيه ان الشورى في هذين المجالين مما اجمع على رفضه الشيعة في كل عصورهم.
الثالث: الشورى كطريق لتشخيص من هو الأصلح للحكم من بين الفقهاء في فترة الغيبة الكبرى، وهذه المسألة لم تكن موضع بحث عند القدامى من علماء الشيعة لعدم ابتلائهم بها، أما المحدثون فقد ذهب قسم منهم ممن بحثها إلى القول بها .
الرابع: الشورى كممارسة من الحاكم في الشؤون التنفيذية العامة كما في كيفية الحرب وغيرها وهذه الشورى قد نص عليها القرآن الكريم في قوله تعالى﴿ … وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ .
وفي ضوء ذلك يتضح ان قول القائل (ان الشيعة لا يؤمنون بالشورى والانتخاب) ليس صحيحا على إطلاقه بل لابد من مراعاة التفصيل الآنف الذكر.

مسألة البيعة

وهناك مسألة اخرى تجد الإشارة اليها هنا وهي مسألة البيعة، والذي يتبناه الشيعة فيها هو: أنَّ البيعة عهد شرعي على النصرة و اقامة الحكم لا تصح الا مع من تصح البيعة معه على ذلك وهم: النبي ثم الوصي ثم الفقيه العادل في فترة الغيبة الكبرى.
روى الشيخ الطوسي في أماليه بسنده عن الرضا (عليه السلام) عن آبائه ان عليا (عليه السلام) قال:
« ان فلانا وفلانا (يريد ابابكر وعمر) أتياني وطالباني بالبيعة لمن سبيله ان يبايعني » .
قال الشيخ راضي آل ياسين (رحمهم الله):
« وانما على الناس ان يبايعوا من ارادته النصوص النبوية ولا تصحح الامامية بيعة غيره » .
وقال أيضا:
« لما كان الواجب على الناس ديناً الانقياد الى بيعة الامام المنصوص عليه كان الواجب على الإمام مع قيام الحجة بوجود الناصر قبول البيعة،…، ولا مجال للتخلف عن الواجب مع وجود شرطه » .
وقال الشهيد الصدر (رحمهم الله):
« ولا شك ان البيعة للقائد المعصوم واجبة لا يمكن التخلف عنها شرعا » .
وقال السيد محمود الهاشمي:
« الناس مكلفون بأن يقوموا بالقسط، وهم من اجل ذلك لا بد وان يبايعوا القائد المنصوب من قبل الله سبحانه وتعالى كي يهيئوا له فرصه إقامة القسط وهذه مسؤولية الأمة أيضا، اذ ان من اصول الفكر السياسي في الإسلام (البيعة) لولي الأمر المنصب من قبل المبدأ الأعلى او وليه بشكل خاص، او بالشكل العام ضمن الشروط والمواصفات المعينة المعروفة، كما يسمى عند الفقهاء بـ (القضية الحقيقية) ولا نقصد (بالبيعة) جانبها الشكلي او الصوري، وان كان ذلك أيضا محمودا ولازما، وإنما نقصد بها لزوم (الطاعة) لتمكين هذا القائد (الحاكم) من القيام بدوره القيادي في إقامة العدل والقسط بين الناس، ولكن لا يكون الا من خلال (المبايعة) واقرار (الطاعة) له » .
وقال السيد مرتضى العسكري:
« فالحاجة إلى البيعة هي تنفيذ الأحكام الإسلامية والإمام (عليه السلام) بحاجة الى من ينصره لتنفيذ الأحكام.. ولا يلزم من ذلك ان يتعاهد جميع الناس، اذ ان تعاهد مقدار من الناس بانهم يقومون بتنفيذ الأحكام الإسلامية يعتبر كافيا » .
وقال أيضا في سؤال وجه اليه عن رسائل اهل الكوفة هل يمكن اعتبارها بيعة قال:
« نعم، ولكن البيعة وقعت بعد ذهاب مسلم بن عقيل حيث يصدق على كتبهم قول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) (لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر)… فيجب عليه تلبية طلب جماعة من المسلمين.. وكذلك فان الكوفة كانت مركزا للجند كالشام مثلا فكان ارسالهم الكتب اليه يلزمه باجابة طلبهم وكان ملزما شرعا ان يجبيهم الى طلبهم » .
اقول: ومن الجدير ذكره ان هذه البيعة الواجبة مع المعصوم ليس دورها دور انشاء حق الحكم للمعصوم لان حقه في ذلك ثابت بالنص كما مر بيانه وانما دورها دور تمكينه وبسط يده.
قال السيد كاظم الحائري:
« ان المعصوم (عليه السلام) على رغم ان له ولاية الامر والحكومة بتشريع من قبل الله تعالى لم يكن من المقرر الهيا ان يرضخهم لما له من حق الحكومة بالاكراه الاعجازي، كما انه لا تجبر الامة على الاحكام الاخرى كالصلاة والصوم بالجبر الاعجازي والا لبطل الثواب والجزاء، لان الناس يصبحون مسيرين عن غير اختيار. بل كان من المقرر ان يصل المعصوم الى السلطة بالطرق الاعتيادية ومن الواضح الوصول الى السلطة بالطريق الاعتيادي وبغير الاعجاز ينحصر في وجود ناصرين له من البشر، فكان اخذ البيعة منهم لاجل التأكد من وجود ثلة كافية من الامة تعهدوا بنصر المعصوم والعمل معه في جهاده وسائر اموره الحكومية ولولاهم لعجز المعصوم حسب القوة البشرية ومن دون الاعجاز عن تحقيق السلطة والحكومة خارجا » .

الخلاصة

وخلاصة الجواب: ان الامر الذي حُصِرَ باثني عشر هو منزلة خاصة لا يرادبها موقع الحكم واجراء الحدود حسب، بل اريد بها منزلة الحجة على الخلق في القول والفعل والتقرير، والله تعالى اعلم حيث يجعل رسالته وحجته وفي أي اسرة وبأي عدد.
اما الحكم واجراء الحدود فهو من اختصاص هؤلاء الحجج في زمانهم وحضورهم ولا يجوز لاحد ان يمارسه الا بإذنهم اما في عصر الغيبة فقد اذن الائمة (عليه السلام) لفقهاء شيعتهم ورواة احكامهم ان يمارسوه وامروا شيعتهم بالرجوع اليهم للاحتكام اليهم والاخذ عنهم.
اما الشورى فقد تبين ان الذي رفضه الشيعة منها هو ما كان في قبال النص، اما ما كان في طوله وامتداده فليس كذلك.
اما البيعة على الحكم فالذي يراه الشيعة هو عدم صحتها مع من لا تصح معه شرعا وان الذي تصح معه بل تجب هو النبي ثم الوصي ثم الفقيه العادل في عصر الغيبة .

+ مادام في الارض مسلمون ويحتاجون الى دولة وامام فلماذا يحصر عدد الائمة باثني عشر
پذيرش حوزه هاي علمیه برای سال تحصيلی ۹۷-۹۸ ویژۀ برادران
4 ماه پیش ارسال شده

پذيرش حوزه هاي علمیه برای سال تحصيلی 97-98 ویژۀ برادران

پذيرش حوزه هاي علمیه برای سال تحصيلی 97-98 ویژۀ برادران

پذيرش حوزه‌هاي علميّه سراسركشورسال تحصيلی ۹۷-۹۸

با ‌ياري خداوند متعال و در ظلِّ توجهات حضرت ولي‌عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) مركز مديريت‌ حوزه های علميه از برادران واجد شرايط براي تحصيل در دوره‌هاي بلند مدت و سفيران هدايت ثبت ‌نام مي‌نمايد.


الف) شرايط عمومي داوطلبان:
۱- برخورداري از صلاحيت‌های اعتقادی ، اخلاقی و اجتماعی؛
۲- اعتقاد و التزام به ولايت فقيه و نظام مقدس جمهوری‌اسلامی ايران؛
۳- تابعيت جمهوری اسلامي ايران؛
۴- برخورداری از سلامت جسمي و روحی؛
۵- موفقيت در آزمون ورودي و مصاحبه؛
۶- نداشتن منع قانوني از نظر نظام وظيفه؛

ب) شرايط اختصاصي دوره بلند مدت:
۱- قبولي حداقل پایه هشتم دوره اول آموزش متوسطه با حداكثر سن ۱۸ سال (متولدين سال۱۳۷۹)؛
* مدت خدمت سربازی به حداكثر سن اضافه می‌شود؛
* داوطلبان دارای مدرك كارداني و بالاتر، نبايد در زمان ثبت نام، بيش از یک سال از تاريخ فراغت تحصيلی آنان گذشته باشد؛
۲- تعهد تحصيل تمام وقت حداقل تا پايان سطح يك ؛

ج) شرايط اختصاصی دوره پنج ساله سفيران هدايت (تربیت مبلغ):
۱- داشتن مدرك ديپلم یا پیش­دانشگاهی (متولدین سال ۱۳۷۷)؛
۲- تعهد تحصيل تمام وقت در طول دوره؛
۳- تعهد خدمت تبليغی (۵ سال) در مناطق مورد نياز؛

د) امتیازات:
حافظان ‌حداقل يك ‌ششم قرآن کریم يا نهج‌‌البلاغه، خانواده های محترم شهدا ، فرزندان‌‌ جانبازان،آزادگان ، و داوطلبان مناطق محروم، از امتیاز برخوردارخواهند بود.
حافظان كل ­قرآن كريم، آزمون كتبي ندارند و قبولي آنان براساس ‌معدل ‌كل آخرين‌ مدرك ‌تحصيلي و مصاحبه مي باشد.

ه) ثبت نام :
مرحله اول : ۹۶/۱۲/۱۲ تا تاریخ ۹۷/۰۱/۱۵
مرحله دوم: ۹۷/۰۱/۱۸ تا تاریخ ۹۷/۰۱/۲۷

ز) آزمون:

تاریخ آزمون: روز جمعه ۹۷/۰۲/۰۷ ساعت ۹ صبح

اعلام نتایج آزمون : ۹۷/۳/۱۹

جهت اطلاعات بیشتر و تکمیلی تر به سایت ذیل، مراجعه نمائید:

http://howzeh-qom.ir
+ پذيرش حوزه هاي علمیه برای سال تحصيلی ۹۷-۹۸ ویژۀ برادران
دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید

هم اکنون رسانه آپ موزیک برای شما کاربران ترانه بسیار شاد عید با صدای رستاک حلاج و کامران تفتی را آماده کرده است

شعر : حسین غیاثی / آهنگسازی : رستاک حلاج / تنظیم کننده : آبان حبیبی

Download New Song BY : Rastaak | Eyd With Text And Direct Links In UpMusic

Rastaak Kamran Tafti Eyd دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید

متن آهنگ عید رستاک حلاج و کامران تفتی

♪♪♫♫♪♪♯

عید شوق دلای کوچیکه عید تهران بی ترافیکه
عید برق چشاته وقتی که حال و روز شبام تاریکه
♪♪♫♫♪♪♯ عید شب پرسه تو خیابونه عید آواز زیر بارونه ♪♪♫♫♪♪♯
عید خواب خوش زمستونه عید لبخند هر دوتامونه
ساعتم راس سال تحویله همه چی غیر عشق تعطیله
♪♪شعر : حسین غیاثی♪♪
هر کجا که دلت بخواد میریم بعد سین سلام اولین صبح
♪♪♫♫♪♪♯ بعد جیک جیک مست گنجیشکا سیب میگیمو عکس میگیریم ♪♪♫♫♪♪♯
روشنی شبای خاموشی عشق آروم بی فراموشی
سال رنگین کمون امسالم وقتی رنگای شاد میپوشی
UpMusicTag دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید
چقده با تو خوبه حال هوا چقده واقعیه این رویا
وقتی ماهی تنگ دلتنگو اول سال میبریم دریا
♪♪♫♫♪♪♯ من سکوت صداتو دوست دارم چشم بسته نگاتو دوست دارم ♪♪♫♫♪♪♯
بی هوا دل ببر که قبل سفر چمدون بستناتو دوست دارم
عید شوق دلای کوچیکه عید تهران بی ترافیکه
♪♪آهنگسازی : رستاک حلاج♪♪
عید برق چشاته وقتی که حال و روز شبام تاریکه
عید شب پرسه تو خیابونه عید آواز زیر بارونه
♪♪♫♫♪♪♯ عید خواب خوش زمستونه عید لبخند هر دوتامونه  ♪♪♫♫♪♪♯
ساعتم راس سال تحویله همه چی غیر عشق تعطیله
هر کجا که دلت بخواد میریم بعد سین سلام اولین صبح
بعد جیک جیک مست گنجیشکا سیب میگیمو عکس میگیریم
♪♪♫♫♪♪♯

رستاک حلاج و کامران تفتی عید

منبع : دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید

+ دانلود آهنگ رستاک حلاج و کامران تفتی عید
فصل پنجم: ایمنی (قسمت هفتم)، گف
4 ماه پیش ارسال شده

صلوات بفرستید ! جهت استفاده از محصولات ما، به نیت یکی از شهدای محل خود جهت تعجیل در فرج امام زمان(عج)،صلوات بفرستید.

دبیر:عباس راستی بروجنی

دانلود با لینک مستقیم، رو یکی از دکمه ها کلیک کنید

توصیه می کنیم در اندیشه دینیدوز از IDM و در اندروید از ADM برای دانلود فیلم ها استفاده کنید

جلسات دیگر

… درحال بارگزاری فیلم های مرتبط …

شرح محتویات فیلم

جلسه ۲۹ فصل پنجم: ایمنی (قسمت هفتم)، گفتار۳: سومین خط دفاعی (قسمت سوم)

<p>رسیدیم به موضوع واکسیناسیون و اینکه چگونه انسان ها از طریق واکسیناسیون سطح ایمنی بدنشون رو بالاتر میبرن و اصلا واکسن چیست و از چه چیزهایی تولید می شود و در ادامه انواع ایمنی رو براتون نام میبریم که شامل ایمنی فعال و غیرفعال میشه و در ادامه با بیماری ایدز آشنا میشیم و در نهایت چند تا تست براتون حل می کنیم.</p>

فیلم های تصادفی

  • … در حال اتصال به سرور …

پخش فیلم در سایت شما

جهت نمایش این فیلم در سایت خود، از کد زیر استفاده نمایید!

+ فصل پنجم: ایمنی (قسمت هفتم)، گف
ادهى العرب
4 ماه پیش ارسال شده


عربية

ادهى العرب

۲۲/۰۳/۲۰۱۸ – ۱۱:۰۰  القراءات: ۸  التعليقات: ۰

ذَكَرَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ فِي حَدِيثِهِ‏ أَنَّهُ: لَمَّا أَخَذَ مُعَاوِيَةُ مَوْرِدَ ۱ الْفُرَاتِ ۲ أَمَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام لِمَالِكٍ الْأَشْتَرِ 

+ ادهى العرب
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت فرهنگ و اندیشه دینی محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع و شرعا حرام می باشد.
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت قدرت گرفته از : بک لینکس