دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم

همراه ما باشید با آهنگ جدید و شنیدنی از نوشه باند به نام  حاضر بودم همراه با تکست و کیفیت عالی

شعر : آتوسا کلانتری / آهنگسازی : اشکان خشایی / تنظیم کننده : امیرمیلاد نیکزاد

Download New Song BY : Nushe Band – Hazer Boodam With Text And Direct Links In UpMusic

Nushe Band Hazer Boodam دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم

متن آهنگ حاضر بودم گروه نوشه

♪♪♫♫♪♪♯

یکی یه روز یه جا آروم و بی صدا دور از این آدما اومد چه بی هوا
♪♪♫♫♪♪♯ چشاش بهونه شد دلم دیوونه شد با اون نگاه خاص تنها منو مخواست ♪♪♫♫♪♪♯
حاضر بودم براش بمیرم اما کاش اونم شبیه من یکم اراده داشت

شعر : آتوسا کلانتری
همیشه تو چشاش حس خوبی داشت اما با این وجود رفت و تنهام گذاشت
♪♪♫♫♪♪♯ حاضر بودم براش بمیرم اما کاش اونم شبیه من یکم اراده داشت ♪♪♫♫♪♪♯
همیشه تو چشاش حس خوبی داشت اما با این وجود رفت و تنهام گذاشت

UpMusicTag دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم

رفت و فقط برام جز غم و غصه هام جز بغض تو صدام دیگه چیزی نذاشت
♪♪♫♫♪♪♯ محاله فکر اون نباشه تو سرم محاله بگذرم از برق تو نگاش ♪♪♫♫♪♪♯
حاضر بودم براش بمیرم اما کاش اونم شبیه من یکم اراده داشت

تنظیم کننده : امیرمیلاد نیکزاد
همیشه تو چشاش حس خوبی داشت اما با این وجود رفت و تنهام گذاشت
♪♪♫♫♪♪♯ حاضر بودم براش بمیرم اما کاش اونم شبیه من یکم اراده داشت ♪♪♫♫♪♪♯
همیشه تو چشاش حس خوبی داشت اما با این وجود رفت و تنهام گذاشت

♪♪♫♫♪♪♯

گروه نوشه حاضر بودم

منبع : دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم

+ دانلود آهنگ گروه نوشه حاضر بودم
لیست تاپیک های بخش طهارت و نجاست سال ۹۷
4 ماه پیش ارسال شده

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
+ لیست تاپیک های بخش طهارت و نجاست سال ۹۷
دانلود آهنگ اندک اندک جمع مستان می رسد شهرام ناظری
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ اندک اندک جمع مستان می رسد شهرام ناظری

به یادماندنی ترین آهنگ شوالیه آواز ایران شهرام ناظری با ترانه اندک اندک با متن و دو کیفیت عالی از آپ موزیک

آهنگسازی : شهرام ناظری

Download New Song For Shahram Nazeri – Andak Andak With Text And Direct Links In UpMusics

shahram nazeri دانلود آهنگ اندک اندک جمع مستان می رسد شهرام ناظری

متن آهنگ اندک اندک از شهرام ناظری

♪♪♫♫♪♪♯

اندک اندک / اندک اندک / جمع مستان می رسند
اندک اندک / اندک اندک / می پرستان می رسند

♪♪

اندک اندک جمع مستان می رسند
اندک اندک می پرستان می رسند

♪♪

دل نوازان، ناز نازان در رهند
گل عذاران از گلستان می رسند

♪♪

اندک اندک زین جهان هست و نیست
نیستان رفتند و هستان می رسند

♪♪

دل نوازان، ناز نازان در رهند
گل عذاران از گلستان می رسند

♪♪

سر خمش کردم که آمد خالق ، ای
نک بتان با آب دستان می رسند

♪♪♫♫♪♪♯

اندک اندک جمع مستان می رسد

منبع : دانلود آهنگ اندک اندک جمع مستان می رسد شهرام ناظری

+ دانلود آهنگ اندک اندک جمع مستان می رسد شهرام ناظری
دانلود آهنگ موهاش دريا بود دنيامو زيبا كرد از رستاک
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ موهاش دريا بود دنيامو زيبا كرد از رستاک

موزیک بسیار به یاد ماندنی و شنیدنی از خواننده خوب رستاک حلاج بنام دریا همراه با تکست و کیفیت عالی

شعر و آهنگسازی : رستاک حلاج / میکس و مسترینگ : دامون دهقانی

Download New Song : Rastak | Darya With Text And Direct Links In UpMusics

rastaak دانلود آهنگ موهاش دريا بود دنيامو زيبا كرد از رستاک

متن آهنگ دریا از رستاک حلاج

♪♪♫♫♪♪♯

دلشوره میگیرم هر وقت بارونِ ♫

با گریه می‌خوابم هر جا زمستونِ ♫

تا حاله موهاشو از باد میپرسم ♫

حس میکنم بادم دیوونه ی اونه ♫

موهاش دریا بود دنیامو زیبا کر د♫

فهمید دیوونم موهاشو کوتاه کرد ♫

♫♫♫♫♫شعر : رستاک ♫♫♫♫♫

از بس شکستم داد شکل شکستن بود ♫

آغوش اون تنها سرمایه ی من بود ♫

اومد ولی ای کاش ساکش رو وا میکرد ♫

از وقتی که اومد درگیر رفتن بود ♫

موهاش دریا بود دنیامو زیبا کرد ♫

فهمید دیوونم موهاشو کوتاه کرد ♫

♪♪♫♫♪♪♯

دريا رستاک

منبع : دانلود آهنگ موهاش دريا بود دنيامو زيبا كرد از رستاک

+ دانلود آهنگ موهاش دريا بود دنيامو زيبا كرد از رستاک
تنزيه داود عن المعصية | اندیشه دینی
4 ماه پیش ارسال شده

قلنا: نحن نجيب بمقتضى الآية ونبين أنه لا دلالة في شئ منها على وقوع الخطأ من داود عليه السلام، فهو الذي يحتاج إليه، فأما الرواية المدعاة، فساقطة مردودة، لتضمنها خلاف ما يقتضيه العقول في الأنبياء عليهم السلام، قد طعن في رواتها بما هو معروف، فلا حاجة بنا إلى ما ذكره. وأما قوله تعالى: ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ … فالخصم مصدر لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث.
ثم قال ﴿ … إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ فكنى عنهم بكناية الجماعة، وقيل في ذلك أنه إخراج الكلام على المعنى دون اللفظ، لأن الخصمين ههنا كانا كالقبيلتين أو الجنسين.
وقيل بل جمع لأن الاثنين أقل الجمع، وأوله لأن فيهما معنى الانضمام والاجتماع.
وقيل بل كان مع هذين الخصمين غيرهما ممن يعنيهما ويؤيدهما.
فإن العادة جارية فيمن يأتي باب السلطان بأن يحضر معه الشفعاء والمعاونون، فأما خوفه منهما فلأنه (ع) كان خاليا بالعبادة في وقت لا يدخل عليه فيه أحد على مجرى عادته، فراعه منهما أنهما. أتيا في غير وقت الدخول، أو لأنهما دخلا من غير المكان المعهود. وقولهما خصمان بغى بعضنا على بعض جرى على التقدير والتمثيل. وهذا كلام مقطوع عن أو له، وتقديره: أرأيت لو كنا كذلك واحتكمنا إليك؟ ولا بد لكل واحد من الاضمار في هذه الآية. وإلا لم يصح الكلام لأن خصمان لا يجوز أن يبتدؤا به.
وقال المفسرون تقدير الكلام: نحن خصمان. قالوا وهذا مما يضمره المتكلم ويضمره المتكلم له أيضا. فيقول المتكلم سامع مطيع، أي أنا كذلك. ويقول القافلون من الحج آئبون تائبون لربنا حامدون. أي نحن كذلك.
وقال الشاعر:

وقولا إذا جاوزتما أرض عامر *** وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما
فزيعان من جرم بن ريان أنهم *** أبوا أن يجيروا في الهزاهز محجما
أي نحن فزيعان. ويقال للمتكلم مطاع معان. ويقال له أراحل أم مقيم؟
وقال الشاعر: تقول ابنة الكعبي لما لقيتها * أمنطلق في الجيش أم متثاقل أي أنت كذلك. فإذا كان لا بد في الكلام من اضمار فليس لهم أن يضمروا شيئا بأولى منا إذا أضمرنا سواه.
فأما قوله: ﴿ إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ … إلى آخر الآية. فإنما هو أيضا على جهة التقدير والتمثيل اللذين قدمناهما، وحذف من الكلام ما يقتضي فيه التقدير.
ومعنى قوله: ﴿ … وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ أي صار أعز مني. وقيل إنه أراد قهرني وغلبني. وأما قوله لقد ظلمك من غير مسألة الخصم، فإن المراد به إن كان الأمر كذلك.
ومعنى ظلمك انتقصك، كما قال الله تعالى: ﴿ … آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا … . ومعنى ظن قيل فيه وجهان: أحدهما: أنه أراد الظن المعروف الذي هو بخلاف اليقين. والوجه الآخر: أنه أراد العلم واليقين، لأن الظن قد يرد بمعنى العلم قال الله تعالى:﴿ وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا … وليس يجوز إن يكون أهل الآخرة ظانين لدخول النار بل عالمين قاطعين.
وقال الشاعر: فقلت لهم ظنوا بإلقاء مذحج *** سراتهم في الفارسي المسرد أي أيقنوا.
والفتنة في قوله: ﴿ … وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ … هي الاختبار والامتحان لا وجه لها إلا ذلك في هذا الموضع. كما قال تعالى: ﴿ … وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا … .
فأما الاستغفار والسجود فلم يكونا لذنب كان في الحال، ولا فيما سلف على ما ظنه بعض من تكلم في هذا الباب، بل على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والخضوع له والتذلل والعبادة والسجود. وقد يفعله الناس كثيرا عند النعم التي تتجدد عليهم وتنزل وتؤول وترد إليهم شكرا لمواليها. فكذلك قد يسبحون ويستغفرون الله تعالى تعظيما وشكرا وعبادة.
وأما قوله تعالى: ﴿ … وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ فالإنابة هي الرجوع. ولما كان داود عليه السلام بما فعله راجعا إلى الله تعالى ومنقطعا إليه، قيل فيه إنه أناب، كما يقال في التائب الراجع إلى التوبة والندم إنه منيب.
فأما قوله تعالى: ﴿ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ … فمعناه إنا قبلنا منه وكتبنا له الثواب عليه فأخرج الجزاء على وجه المجازات به، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ … وقال عز وجل: ﴿ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ … فأخرج الجزاء على لفظ المجازي عليه.

قال الشاعر: ألا لا يجهلن أحد علينا *** فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ولما كان المقصود في الاستغفار والتوبة إنما هو القبول، قيل في جوابه فغفرنا لك أي فعلنا المقصود به. كذلك لما كان الاستغفار على طريق الخضوع والعبادة المقصود به القربة والثواب، قيل في جوابه غفرنا مكان قبلنا.
على أن من ذهب إلى أن داود عليه السلام فعل صغيرة، فلا بد من أن يحمل قوله تعالى (غفرنا) على غير إسقاط العقاب، لأن العقاب قد سقط بما هناك من الثواب الكثير من غير استغفار ولا توبة، ومن جوز على داود عليه السلام الصغيرة، يقول إن استغفاره (ع) كان لأحد أمور:
أحدها أن أوريا بن حنان لما أخرجه في بعض ثغوره قتل، وكان داود (ع) عالما بجمال زوجته فمالت نفسه إلى نكاحها بعده، فقل غمه بقتله لميل طبعه إلى نكاح زوجته، فعوتب على ذلك بنزول الملكين من حيث حمله ميل الطبع، على أن قل غمه بمؤمن قتل من أصحابه.
وثانيها: أنه روى أن امرأة خطبها أوريا بن حنان ليتزوجها، وبلغ داود (ع) جمالها فخطبها أيضا فزوجها أهلها بداود وقدموه على أوريا وغيره، فعوتب (ع) على الحرص على الدنيا، بأنه خطب امرأة قد خطبها غيره حتى قدم عليه.
وثالثها: أنه روي أن امرأة تقدمت مع زوجها إليه في مخاصمة بينهما من غير محاكمة لكن على سبيل الوساطة، وطال الكلام بينهما وتردد، فعرض داود (ع) للرجل بالنزول عن المرأة لا على سبيل الحكم لكن على سبيل التوسط والاستصلاح، كما يقول أحدنا لغيره: إذا كنت لا ترضى زوجتك هذه ولا تقوم بالواجب من نفقتها فانزل عنها.
فقدر الرجل أن ذلك حكم منه لا تعريض، فنزل عنها وتزوجها داود (ع)، فأتاه الملكان ينبهانه على التقصير في ترك تبيين مراده للرجل، وأنه كان على سبيل العرض لا الحكم.
ورابعها: أن سبب ذلك أن داود (ع) كان متشاغلا بعبادته في محرابه، فأتاه رجل و إمرأة يتحاكمان، فنظر إلى المرأة ليعرفها بعينها فيحكم لها أو عليها، وذلك نظر مباح على هذا الوجه، فمالت نفسه إليها ميل الخلقة والطباع، ففصل بينهما وعاد إلى عبادته، فشغله الفكر في أمرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها على نفسه فعوتب.
وخامسها: أن المعصية منه إنما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت، وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوى من أحد الخصمين أن يسأل الآخر عما عنده فيها، ولا يقتضي عليه قبل المسألة. ومن أجاب بهذا الجواب قال: إن الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة نساء التثبت والتحفظ.
وكل هذه الوجوه لا يجوز على الأنبياء (ع)، لأن فيها ما هو معصية، وقد بينا أن المعاصي لا تجوز عليهم، وفيها ما هو منفر، وإن لم يكن معصية، مثل أن يخطب امرأة قد خطبها رجل من أصحابه فتقدم عليه وتزوجها. ومثل التعريض بالنزول عن المرأة وهو لا يريد الحكم.
فأما الاشتغال عن النوافل فلا يجوز أن يقع عليه عتاب، لأنه ليس بمعصية ولا هو أيضا منفر، فأما من زعم أنه عرض أوريا للقتل وقدمه أمام التابوت عمدا حتى يقتل، فقوله أوضح فسادا من أن يتشاغل برده.
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: لا أوتي برجل يزعم أن داود عليه السلام تزوج بامرأة أوريا إلا جلدته حدين، حدا للنبوة وحدا للاسلام.
فأما أبو مسلم فإنه قال: لا يمتنع أن يكون الداخلان على داود (ع) كانا خصمين من البشر، وأن يكون ذكر النعاج محمولا على الحقيقة دون الكناية، وإنما ارتاع منهما لدخولهما من غير إذن وعلى غير مجرى العادة، قال وليس في ظاهر التلاوة ما يقتضي أن يكونا ملكين.
وهذا الجواب يستغنى معه عما تأولنا به. قولهما ودعوى أحدهما على صاحبه وذكر النعاج.
والله تعالى أعلم بالصواب .

+ تنزيه داود عن المعصية | اندیشه دینی
دانلود آهنگ رضا شیری سیم آخر
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ جدید رضا شیری سیم آخر

آهنگ زیبا و بسیار شنیدنی رضا شیری بنام سیم آخر همراه با متن و دو کیفیت 320 و 128

شعر و آهنگسازی : آرش AP / تنظیم کننده : سعید سام

Exclusive Song: Reza Shiri – “Sime Akhar” With Text And Direct Links In UpMusic

… پخش 20 فروردین از رسانه آپ موزیک …

… دموی آهنگ اضافه شد …

BIA4MEDIA 121 450x450 دانلود آهنگ رضا شیری سیم آخر

متن آهنگ سیم آخر رضا شیری

♪♪♫♫♪♪♯

بازم امشبم از اون شباست که دلم نداره طاقت
♪♪♫♫♪♪♯ با من این دلم دوباره داره میزنه به سیم آخر ♪♪♫♫♪♪♯
تا تو بازم بیای و ببینی با نبودت داری دنیامو میگیری

UpMusicTag دانلود آهنگ رضا شیری سیم آخر

♪♪♫♫♪♪♯

بزودی…

رضا شیری سیم آخر

منبع : دانلود آهنگ رضا شیری سیم آخر

+ دانلود آهنگ رضا شیری سیم آخر
هل الانسان مجبور ؟
4 ماه پیش ارسال شده

  • الامام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

عربية

هل الانسان مجبور ؟

۰۴/۰۴/۲۰۱۸ – ۱۱:۰۰  القراءات: ۳۴  التعليقات: ۰

سَأَلَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ و هو فِي مَجْلِسِ الْمَأْمُونِ الامامَ علي بن موسى الرضا عليه السلام، فَقَالَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ الْخَلْقُ مَجْبُورُونَ؟
فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: “اللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُجْبِرَ ثُمَّ يُعَذِّبَ”.
قَالَ: فَمُطْلَقُونَ‏؟

+ هل الانسان مجبور ؟
الوحدة الاسلامية عصمة التعدد | اندیشه دینی
4 ماه پیش ارسال شده

قال تعالى:﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ .

ربما يخيل للبعض حينما يتلوا الآيات ويقرأ الروايات الآمرة بالوحدة والناهية عن التفرق، أن المراد منها الرفض المطلق للتعدد والتنوع في المجتمع الإسلامي ومؤسساته، فيرى أن الحديث عن الوحدة يعني بالضرورة إلغاء لأي نمط من أنماط التعدد إلا النمط الذي دل الدليل عليه، وبناء على ذلك فإنه يؤسس فكرة مستوحاة من فهمه لنظرية الوحدة ومفادها: التوحد والاندماج أولا لا التعدد والتنوع، ويزعم أن ما ربما يستند إليه للقدح في هذه الفكرة كتعدد الجماعة وكثرة المساجد وما أشبه يعد استثناءا لا يرقى إلى النقض بل ولا التضعيف.

بين الوحدة والتعدد

مما لا شك فيه أن دعوة الدين الإسلامي بل وكل الديانات السماوية إلى الوحدة والإتحاد واعتمادهم في ذلك على أهم أصل عقدي “التوحيد” يعطيها قيمة كبرى في واقع الأمة، إلا أن ذلك لا يرقى بها إلى إلغاء التعدد، بل لا يمكن أن نتصورها من دونه كما لا فائدة من وجوده بدونها.
ولك أن تدقق النظر في مختلف ميادين العمران البشري والفكر الإنساني فإنك ستجد أن التعدد والتنوع سنة من سنن الله سبحانه وآية من آياته جلت قدرته.

ففي تعددية القوميات والأجناس يقول سبحانه:

  • ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ﴾ .
  • ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ .

وفي حضارات البشر يرى القرآن الكريم أن التعددية هي المحرك الأساس للتنافس والتقدم والتسابق إلى الخيرات، والباعث على حيوية الإبداع إذ لا يمكن الوصول إليه مع غياب التمايز وإلغاء الخصوصيات. قال تعالى:

  • ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴾

وفي الدولة الإسلامية التي أسسها الرسول الأكرم  في المدينة المنورة حيث التعدد القبلي والديني أقرت بالخصوصيات وأبرزت مفهوم التعدد والتنوع. وقد جاء في الصحيفة وهي أول وثيقة للدولة الإسلامية الفتية:

“المؤمنون المسلمون من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أمة واحدة من دون الناس… وأن اليهود أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم”.
ولم تقتصر رؤية الدين الإسلامي على الإقرار بالتنوع والتعدد بل أعد لها رباطا يعصمها من الصراع والعدوان ومن ثم التفتت والهلاك، ويقودها نحو الفضيلة والتقدم مع الاحتفاظ بالخصوصيات لكل من الفرقاء.

وبكلمة أخرى: التعددية الموزونة لا تكون إلا بجمع عناصر الحق والصواب من الجميع وتأطيرها بإطار الدين من دون إلغاء للخصوصيات والميزات التي يختص أو يمتاز بها أي طرف على الآخر، فتكون التعددية تميزا لأطراف أو جماعات أو فرقاء أو مذاهب أو مدارس علمية أو تيارات فكرية يجمعهم جامع الدين الإسلامي الحنيف، وهذا يعني أن التعددية لا تتأتى داخل حضارة أو دولة أو مجتمع كبير أو صغير إلا مع الاعتصام بحبل الله، فلو انتفى الاعتصام انتفت الفائدة المرجوة من الوحدة.

التعدد + الوحدة = التكامل

يمتاز المجتمع الهادف الذي يحمل تطلعات نحو التقدم والازدهار عن غيره من المجتمعات بالحيوية والأمل، والنشاط والعمل بل وإتقانه، مما يعطيه وفرة في الإنتاج ويسهل له السبيل نحو مقاصده، وهذا لا يكون إلا على أرضية التعدد المؤطر بالوحدة، فالتعدد يفرض حالة التنافس والتسابق في إنجاز المزيد من الأعمال كما وكيفا مما يقود إلى التقدم والازدهار، بينما الوحدة هو الإطار الذي ينظم العلاقة بين الفرقاء ويمنع من التصادم بينهم، والأهم من ذلك كله هو أن الوحدة توفر الأرضية المناسبة والمناخ الملائم بين مختلف المشاريع والأعمال بل والنظريات والأفكار لعلاقات إيجابييه تسير نحو التعاون والتكامل.

ومعنى التكامل هو: أن يقوم كل واحد أو مجموعة أو تيار بما يراه – في إطار الدين – ولكنه يفترض أن يكون ذلك مكملا للآخرين، وكذلك نظرته لما يقوم به الآخر حيث ينبغي أن يفترض فيها أنها مكملة لما يحمل من أهداف وما يتبنى من أعمال.
وبناء على هذا المعنى يكون من الخطأ الكبير أن يتصور أحد ما – شخص، أو مذهب، أو تيار، ومهما أوتوا من قوة أو جاه أو مال – أنه الوحيد في ساحة العمل، وأنه الوحيد القادر على صنع المعجزات في الوسط الاجتماعي.

بصائر في التعدد والوحدة

۱٫ رفض الإسلام ” الصراع ” سبيلا لحل التناقضات والإشكالات التي تحدث بين فرقاء التعددية، وذلك لأن غاية الصراع ومآله إلى نفي وإلغاء الآخر وبالتالي نفي وإلغاء التعددية بل والوحدة أيضا لأنها سالبة بانتفاء الموضوع. وبدلا من الصراع أمر القرآن الكريم بالتدافع بالتي هي أحسن. قال تعالى: ﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴾ .
والتدافع الذي يأمر به القرآن لا يلغي المختلف أو الآخر وإنما يسعى إلى تحويله من موقع الخطأ إلى موقع الصواب إن كان على خطأ.
۲٫ حث القرآن الكريم على التنافس فقال:﴿ … وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ
وأمر بالمسارعة والتسابق إلى الخيرات:﴿ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ .
﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ .
والتنافس والتسابق والمسارعة لا تكون إلا بتعدد المشاريع والأعمال والأفكار – ضمن دائرة الدين – في شتى المجالات.
۳٫ مهما أوتي الإنسان من قوة فإنه لن يصل إلى تحقيق أهدافه أو أهداف الدين الذي ينتمي إليه بمفرده لذا لا بد أن يعمل مع الآخرين ويتكامل معهم، لذا فإنك تجد أن البعد الجمعي حاضرا في كثير من الأوامر الدينية، فالعبادات مثلا تجدها ذات طابع جمعي واجتماعي بل وحتى العبادات التي يؤديها الإنسان منفردا في ظلمة الليل فإنك تجدها مليئة بهذا البعد حيث الدعاء للمؤمنين، وهذا يعني توطيد العلاقة بالمجموع وتكريس حب الخير لهم.  
وبمقدار ما تحمل من أهداف وتطلعات فإنك بحاجة إلى المزيد من الانفتاح على مجاميع تتعاون وإياها لتحقيق تلك الأهداف والتطلعات.
۴٫ حبل الله الذي أمرنا بالاعتصام به هو كتاب الله أو دين الله أو أئمة الهدى كما جاء في مروياتنا، أو الجماعة كما ورد عن بعض أهل السنة، أو غير ذلك، لا يعني إلغاء الآخر ولا إفنائه بل يعني التنوع والتعدد في إطار الدين والحق والاعتصام به أمان من الفرقة والتيه والضلال. فمن اعتصم به نجا من الفرقة والاختلاف ويؤيد ذلك ما ورد في كثير من الروايات التي تفسر حبل الله ومنها ما رواه أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ” أيها الناس ! إني قد تركت فيكم حبلين إن أخذتم بهما، لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض”.

+ الوحدة الاسلامية عصمة التعدد | اندیشه دینی
كيف نستطيع تعديل ميولنا المتوجة الى المعاصي؟
4 ماه پیش ارسال شده

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الميل الى المعصية ليس دائماً هو الغالب على ميول الناس، حيث يختلف الأمر من شخص الى آخر، و هناك مؤثرات كثيرة تلعب دوراً في مثل هذه الأمور، فالتربية العائلية و المجتمع و البيئة و المؤثرات الأخرى كلها تؤثر سلباً أو ايجاباً في رغبة الانسان و ميله الى الحلال أو الحرام.

لكن ما يجب علينا أن نستعين بالله و أن نروض نفوسنا على إختيار الحلال و الابتعاد عن الحرام بملازمة التقوى و التوجه الى العبادة و الذكر و الدعاء فهي أمور مؤثرة جداً.

كما و يجب أن نبتعد عن الأمور التي تثير فينا الميول المحرمة كالأفلام المخلة بالحياء و التفكير في المعاصي و المحرمات و غيرها.

و أخيراً ننصحك بالمداومة على قراءة سورة التوحيد إثنى عشر مرة بعد صلاة الفجر يومياً حيث أن لها أثر إعجازي في ردع الانسان عن ارتكاب الذنوب و المعاصي، فقد رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَيٍّ أنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ:‏”مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً فِي دُبُرِ الْفَجْرِ لَمْ‏ يَتْبَعْهُ‏ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ ذَنْبٌ وَ إِنْ رَغِمَ أَنْفُ الشَّيْطَانِ”.

وفقك الله

+ كيف نستطيع تعديل ميولنا المتوجة الى المعاصي؟
دانلود آهنگ مهرزاد امیرخانی اشتباه
4 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ جدید مهرزاد امیرخانی اشتباه

همراه ما باشید با دکلمه جدید و شنیدنی از مهرزاد امیرخانی به نام  اشتباه همراه با تکست و کیفیت عالی

دکلمه : مهرزاد امیرخانی

Download New Song BY : Mehrzad Amirkhani – Eshtebah With Text And Direct Links In UpMusic

Mehrzad Amirkhani Eshtebah دانلود آهنگ مهرزاد امیرخانی اشتباه

متن دکلمه اشتباه مهرزاد امیرخانی

♪♪♫♫♪♪♯

دنیای من آینده ای با من ندارد غم از دل من نای دل کندن ندارد
آتش گرفته زیر شورستان قلبم دوزخ ترین کفتار گورستان قلبم
♪♪♫♫♪♪♯ ابری به پهنای جهان در چشم دارم طوفان سخت و بی امان در چشم دارم ♪♪♫♫♪♪♯
تاوان تنها اشتباهم اشتباه است اعدام روح بی گناهم اشتباه است
از اولین بوسیدنم تا اولین درد کوتاه بود عمر منو کوتاه تر کرد

دکلمه : مهرزاد امیرخانی
در خواب خوش در آشیانم تیر خوردم چه سیلی بی رحمی از تقدیر خوردم
♪♪♫♫♪♪♯ مردم عقاب در قفس دیدن ندارد حالی که معلوم است پرسیدن ندارد ♪♪♫♫♪♪♯
جان بر لبم لب بسته بستم چشم بر در یک گوشه ی غمدار در تصنیف آخر
عشقم چه داری از وجودم میتراشی زخمی ترین قلب جهان را میخراشی
پشت سرم آوار و پیش روم آوار یک آجر پوسیده زیر پای دیوار

UpMusicTag دانلود آهنگ مهرزاد امیرخانی اشتباه
من لحظه ی دیدار عیسی و صلیبمو اضح ترین تصویر از هوا و سیبم
♪♪♫♫♪♪♯ یک سوزن پوسیده روی راه آهن هیچ اعتباری نیست به آینده ی من ♪♪♫♫♪♪♯
من در خیال خود بتی بودم شکست من را تماشا کن تبر در هر دو دستم
دیگر توان دوستی با من ندارد هیچ احتیاجی هم به یک دشمن ندارم
تیر خلاصم بر وجود نیمه جانم من کاردم بر ناله های استخوانم
لبخند و اشک هم زمانم آخر فیلم تنهاترین نقش جهانم آخر فیلم
♪♪♫♫♪♪♯ من قصه ای هستم که پایانی ندارد وابسته ای هستم که درمانی ندارد ♪♪♫♫♪♪♯
انگار رخت عشق برای من گشاد است من برگیم که تکیه اش بر حرف باد است
دنیای من آینده ای با من ندارد غم از دل من نای دل کندن ندارد

♪♪♫♫♪♪♯

مهرزاد امیرخانی اشتباه

منبع : دانلود آهنگ مهرزاد امیرخانی اشتباه

+ دانلود آهنگ مهرزاد امیرخانی اشتباه
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت فرهنگ و اندیشه دینی محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع و شرعا حرام می باشد.
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت قدرت گرفته از : بک لینکس